青瓦之上：日常生活的詩性建構(gòu)

周東升

初讀王太貴的詩集《青瓦之上》，是在酷夏，因?yàn)橹安⒉涣私猓簿蜎]抱太多期待，只是閑散地翻閱。但翻著翻著，詩行中不斷涌現(xiàn)的各種植物形象，令我驟然興奮起來。關(guān)注日常生活中的植物，是我的一個業(yè)余愛好，而在閱讀中偶遇一位同樣愛好植物的詩人，實(shí)在太難得?！肚嗤咧稀穼懙綆资N“有名有姓”的植物，儼然一座花園，詩意蔥蘢。當(dāng)然，我和詩人一樣，并非出于植物學(xué)的興趣，也沒有多少獵奇心理，我們的認(rèn)知默契地指向了一個事實(shí)：植物時刻參與我們的日常生活，為我們提供生活的趣味與意義。我們的感受與我們的寫作若是離開了植物，將意味著某種巨大的缺失。

植物既不是生活的點(diǎn)綴，也不是詩歌中的修辭。正面來說，植物是我們生命存在的伴侶，是詩歌中另一個主體。正如杜詩中的“無邊落木蕭蕭下”與“百年多病獨(dú)登臺”，并非通常所認(rèn)為的是前者烘托后者，而是并置關(guān)系。那是一個實(shí)實(shí)在在的自然場景，在與衰老多病的詩人的登臺場景相互呼應(yīng)。物我之間平等相待又相通，才會有渾融的感覺。是的，在太貴的詩中，我讀到的正是這樣一種物我關(guān)系，請看詩集的前三首，每首都寫到具體的植物：

榆樹卷起葉片，萱花藏起影子

我們注定狹路相逢，你帶著泥濘和筆芯

我兩手空空，背負(fù)云朵的虛名

——《我有我的深藍(lán)》

山巒多霧，菜園豐腴，青色花椒正在成長

死亡像溪水，離我們既遙遠(yuǎn)又熟悉

——《溪水終結(jié)的地方》

昨天夜里，月季和白皮松

在花壇邊低聲思辨，千里之外的雨

穿過詭秘的腔調(diào)，在我疲憊的眼簾上

匯聚成小溪和大海……

——《凌晨兩點(diǎn)，看見月亮》

無論是這里的榆樹、萱花，青色花椒，還是月季和白皮松，或是其他詩中寫到的桑葚樹、核桃樹、紫薇、巖茴香、石榴、槐樹、葡萄、海棠、柿子樹、楊柳、香樟樹、梅花、玉蘭、桂花樹、紫荊、紫葉李、銀杏、構(gòu)樹、女貞、欒樹、爬山虎、白楊樹、夾竹桃、香菇草、三色堇、雞冠花、羽衣甘藍(lán)、莧菜、蒜苗、稗草等等，它們都以獨(dú)立的主體身份存在，既獨(dú)立于“我”，又與“我”和諧共生。這種多元主體共存的物-物、物-我關(guān)系，因?yàn)檎凵淞耸澜绲恼鎸?shí)狀況，也就把真實(shí)世界的勃勃生機(jī)注入到文本世界，一首詩因此有了生命活力，有了個性品格。王太貴并沒有從觀念出發(fā)，在詩歌中刻意強(qiáng)調(diào)這種共主體的存在方式，而是理所當(dāng)然地下筆，令人感覺世界原本如此，萬物平等，和諧而美好。正是這種共主體的植物書寫，為我們提供了理解王太貴詩歌的契機(jī)和路徑。

在王太貴詩歌中，植物名稱不僅僅是一個名詞，它更像是一個魔咒，能把具體的植物形象召喚到文本世界。而這些植物，與動物、人類一樣，既是構(gòu)成世界的一部分，也是世界的主人公。因此，詩歌中植物形象的出現(xiàn)，并不是所謂的詠物，而是我們所賴以存在的世界的本真呈現(xiàn)。在王太貴的筆下，植物是其自身，不作為人的喻體存在，它們可以被擬人化，但絕不會降格為人，而喪失植物的固有屬性。這不僅體現(xiàn)了一種生態(tài)主義的視角，也是詩人置身萬物之中最得體的姿態(tài)。對于某些詩歌讀者，比如我，這樣的植物就是詩意世界的使者，引領(lǐng)我開啟詩的想象，這樣的詩才是生態(tài)之詩，帶我回到世界的綠色中。

我們生存的世界不只是個空間，它是由萬物構(gòu)成的多維世界。假如從人的視角看，它包含著無窮多的關(guān)系，諸如我-植物的關(guān)系，我-動物的關(guān)系，我-物品之間的關(guān)系以及我-他人之間的關(guān)系等等。每一種關(guān)系都可以生成一個存在的維度。一個人在日常生活里建立的有效關(guān)系越豐富，其內(nèi)在的精神世界就越顯得充盈多彩。在王太貴的詩歌中，這些紛繁的關(guān)系和諧共存，相互保持著平衡，共同編織出一個豐富的詩性空間。因此，在我看來，太貴的寫作更像是對詩性空間的動態(tài)建模，他創(chuàng)造的是一個個活動的紙上建筑。這些“紙上建筑”難以被簡化為單一的抽象概念，因?yàn)橥跆F的表達(dá)刻意回避了判斷，他致力于展現(xiàn)的是人與萬物相遇的喜悅場景，以及個體躋身于這個多元世界的狀態(tài)。

探究王太貴“建?！笔降膶懽骱退摹凹埳辖ㄖ保覀儾环烈浴锻刀Y堂路》這首詩作為切入點(diǎn)。如詩題所示，王太貴從平凡日常中擷取了“往返禮堂路”這一特定的時空切片，“我”在此段時空中的“行走”，承擔(dān)著雙重使命：一方面，詩歌通過“行走”搭建空間結(jié)構(gòu)，從禮堂路的起點(diǎn)走到終點(diǎn)，便是對詩性時空體的初步建模。另一方面，它為詩歌的想象提供動態(tài)的觀察視點(diǎn)。詩中描繪的景物都遵循著空間上的秩序，這一秩序正是通過這一移動的視點(diǎn)得以展現(xiàn)。而每天的“往返”行為，仿佛是一種技術(shù)性的渲染，使得這個時空體及其內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系被塑造成一座高度逼真的詩性建筑。

這個詩性建筑的精髓就在于其內(nèi)部關(guān)系的布置。王太貴在處理這種關(guān)系時，總是能展現(xiàn)出他作為詩人的優(yōu)秀與獨(dú)異?！锻刀Y堂路》開篇便通過“圍墻的坍塌”巧妙地打破了“城市的對稱性”，而“小診所”的出現(xiàn)，恰到好處地救治了這一場意外“傷害”。詩人即便是寫無生命之物，也包含著善意。鋪墊到此，就開始進(jìn)入禮堂路，各種關(guān)系一一展開：

……孩子的書包里，塞滿了昨晚

熬夜制作的賀卡。幼兒園門口的菠蘿

格外香甜。母語多么親熱，老師和春天

垂絲海棠與三色堇……

初讀之下，幾乎全是片斷，零散無章，缺乏邏輯上的聯(lián)系，難以捉摸。然而，當(dāng)我們從關(guān)系的角度看，這些片段恰恰構(gòu)成了“禮堂路”豐富多彩的存在。諸多形象并列呈現(xiàn)，是詩人邊走邊看、邊感受的結(jié)果，它們相互之間確實(shí)沒有邏輯，但在“禮堂路”的空間里，本來如此，恰恰是井然有序的。詩歌后面還寫到“青瓦屋頂”“灰色鴿子”“浴室、早點(diǎn)攤和棋牌室”“樹”以及正在行走的“我”，人與萬物各自獨(dú)立，各行其是，又在同一段時空中相互關(guān)聯(lián)、相互映照，“禮堂路”這個詩性的時空體就此生成了。這并非簡單的羅列，詩人是從人的視點(diǎn)出發(fā)，來構(gòu)建這個時空體的。因此，在眾多關(guān)系中，“我”與萬物的關(guān)系才是詩歌的主線和凝聚力所在。

盡管王太貴的敘述在盡量地保持冷靜，但關(guān)系中的“我”卻時刻流露出驚喜，仿佛 “武陵人”意外闖入了“桃花源”，又像陸憶敏發(fā)現(xiàn)了“避暑山莊的紅色建筑”。不同之處在于，“武陵人”或陸憶敏的驚喜源于初遇，而王太貴的驚喜則是在日復(fù)一日的“往返”中發(fā)現(xiàn)的。優(yōu)秀的詩人不會對周遭的一切視而不見，他們更擅長在熟悉的景致中捕捉到初遇般的驚喜。這種將熟悉轉(zhuǎn)化為陌生的能力，王太貴似乎尤為精通。顯然，王太貴的個性使他不會像陸憶敏那樣激動和“低聲尖叫”，但在《往返禮堂路》的字里行間和節(jié)奏中，我們?nèi)阅苷媲懈惺艿皆娙说那楦泻蛻B(tài)度：他熱愛這個世界。而熱愛這個世界，我以為，是一切詩人最珍貴的品質(zhì)。

以“禮堂路”為時空框架，王太貴完成了一個個詩性時空體的建模。如《四月的禮堂路》《禮堂路札記》《鞋子消失在禮堂路》《雨中的禮堂路》《禮堂路春花圖》《從禮堂路到芍藥居》等，加上《往返禮堂路》，共同構(gòu)成了一個豐富的詩歌系列，我想，這些作品不僅給這座小城里不起眼的街道命名，也會使它成為當(dāng)代詩歌地圖上的一個標(biāo)志。

《往返禮堂路》這個系列的寫作，又可以歸入一個更大的題材類型，那就是對日常生活的書寫。就詩集《青瓦之上》言，王太貴的寫作有兩副筆墨：一是書寫日常生活，二是玄想思辨。玄想思辨一路的詩歌充斥著隱喻，語象繁復(fù)，有一種密不透風(fēng)的感覺，這或許是詩人近年來在創(chuàng)作轉(zhuǎn)型上的探索之作。相比之下，王太貴更擅于寫日常、寫平凡，即便是早期的作品，也不乏令人贊嘆的佳作。例如，早期的《大雪記憶》便通過尋常小事和慣見景象寫出了冰天雪地里的人世之美。這首詩在我看來，是最具“畫中有詩”效果的新詩之一：

大雪下了整整一夜

山嵐、樹枝、村莊和道路

提前消失在昨夜的風(fēng)雪里

打谷場上，一雙打著補(bǔ)丁的膠靴

在雪地里，深一腳、淺一腳地騰挪著

小奶懷里揣著升，向母親

借回一升白米，她循著來時的腳印

又深一腳、淺一腳地挪回去

打谷場上，白得只剩下兩行

黑乎乎的窟窿，從遠(yuǎn)處看去

像一根襻帶，將兩家人扣在一起

不至于在冰冷的大雪里，走散

在王太貴的筆下，日常生活的書寫往往不涉及評判或邏輯推演，而是專注于捕捉那些常被人忽視的生活細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)，原本就是詩意的凝結(jié)點(diǎn)，一旦被訴諸文字，便會迸發(fā)詩意?！洞笱┯洃洝分醒┑厣系哪_印連接著兩家人，就是這樣的細(xì)節(jié)，不僅有水墨畫的效果，也把世俗人情上升到美與善的境界。加之太貴懷有萬物平等的意識，他筆下的生活場景總是溫和、友善的，其中的花草樹木與日常事物，彼此相安，各得其所，詩中的人物置身于萬物之間，便有一種天人合一的悠然。因此，讀王太貴這些詩，總能讓人感受到一種生命得到安頓的喜悅與溫暖。我想，這正是王太貴詩歌最獨(dú)特、最珍貴的品質(zhì)所在。

讀王太貴詩，我常常想起兩位詩人。一個是杜甫，自他起，中國詩歌開始將目光投向了日常生活，并逐漸形成了一種傳統(tǒng)。然而，后人往往只關(guān)注杜甫的“詩史”，卻忽略了這些“詩史”同樣是對詩人日常生活的記錄。這提醒我們，環(huán)繞我們的日常生活同樣是一個陣地，對它的書寫和詩化同樣是一種深刻地介入。另一位詩人是拉金，他也執(zhí)著于日常生活的書寫。這位被譽(yù)為“寫平凡的大師”的詩人反對歇斯底里的詩歌和裝腔作勢的詩歌。他說：“詩是一樁理智的事，是如實(shí)看待事物的事?！边@與王太貴的態(tài)度不謀而合。我并不是想通過提及這兩位大詩人來過分夸飾王太貴，而是想指出：王太貴反復(fù)書寫的日常生活，并不像當(dāng)代一些酷愛宏大題材、動輒要寫史詩的詩人或論者所認(rèn)為的那樣，是一個狹小的領(lǐng)域。實(shí)際上，它是一個擁有深厚傳統(tǒng)的廣闊天地，是一個大有可為的領(lǐng)地。尤其是在當(dāng)下，日常生活已成為各種意識形態(tài)交鋒的戰(zhàn)場，特別需要詩的救贖和凈化。因此，反復(fù)讀過《青瓦之上》，我又期待著王太貴下一部詩集。

——本文原載于《星星·詩歌理論》2025年第3期