新冠肺炎疫情發(fā)生以來，由于互聯(lián)網的技術媒介優(yōu)勢，使處于疫情隔離時期的人們能夠利用互聯(lián)網進行文藝生產創(chuàng)作，網絡文藝空前活躍。短視頻等網絡原生形態(tài)充分發(fā)揮互動性強、參與者多、體驗感強的特點，涌現(xiàn)出抖音“武漢加油”音樂+短視頻創(chuàng)作的全民熱潮。在相關組織“以筆抗疫”的大力推動下，不僅詩歌、戲曲、圖片、漫畫等原本活躍于互聯(lián)網的文藝形態(tài)出現(xiàn)“井噴”的創(chuàng)作狀態(tài)，而且像美術、書法等原先較少借助互聯(lián)網生產傳播的傳統(tǒng)文藝類型，也出現(xiàn)海量借助網絡平臺和朋友圈進行展示和傳播的作品，進一步加速了文藝媒介融合的趨勢。除此之外，云技術等新技術形態(tài)推動云創(chuàng)作的發(fā)展，“云合唱”“云綜藝”等新型網絡文藝新形態(tài)也獲得發(fā)展的契機。網絡文藝志愿者行動也在人們居家隔離的特殊時期，為大眾帶來各式各樣文藝宣傳與教學活動，豐富了網絡文藝公共空間的發(fā)展。這一切在中國網絡文藝的發(fā)展史上都將具有里程碑式的意義。

應該看到，網絡上創(chuàng)作傳播的抗疫文藝，在對新冠肺炎抗疫、防控的科學宣傳，對各行各業(yè)抗疫“逆行者”的贊美歌頌，對鼓舞抗疫必勝信心、疏導人們的焦慮不安等方面，發(fā)揮了重要的作用。然而，由于抗疫的特殊環(huán)境對現(xiàn)場采風、集體創(chuàng)作等生產創(chuàng)作條件的客觀制約，加之一些創(chuàng)作者功利創(chuàng)作、匆忙上線的主觀原因，以及對網絡媒介和文化特質的規(guī)律認知不足或運用不當?shù)龋瑢е戮W絡創(chuàng)作的抗疫文藝出現(xiàn)了一些值得關注的問題，表現(xiàn)在：

第一，網絡文化的碎片化、隨意性特點在網絡抗疫文藝創(chuàng)作中得以凸顯，使大量抗疫文藝呈現(xiàn)膚淺、庸俗、雷同的問題。由于網絡文化具有極強的草根性、娛樂性，加之移動互聯(lián)網所具有的使用場景的碎片化特點，使基于大眾創(chuàng)作生產的文化和文藝內容具有隨意性的特征，無論是鬼畜、微信文藝，還是短視頻創(chuàng)作，都體現(xiàn)出這種特點。網絡抗疫文藝的創(chuàng)作，一方面因為創(chuàng)作素材和條件的限制，一方面為了快速的應時推出，因而使這種碎片化、隨意性的問題更為突出。比如有些戲曲作品以經典的戲曲唱段，配以抗疫歌詞進行重新創(chuàng)作，但歌詞缺乏打磨，只是簡單地對“戴口罩、勤洗手、不出門”的宣傳，導致詞曲之間不協(xié)調，缺失傳統(tǒng)戲曲美感。又有的抗疫作品意象陳舊、情感空洞，缺乏誠摯的情感，欠缺動人的力量。在繪畫創(chuàng)作中，出現(xiàn)不少帶有鐘南山形象的主題作品，但要么直接復制新聞圖片的形象，要么肆意神化或扭曲，出現(xiàn)諸如怒發(fā)沖冠的鐘南山形象，或朋克化的鐘南山形象，甚至將各種概念拼湊在畫面上，對藝術形象缺乏嚴謹?shù)臉嬎己途牡目坍嫞狈λ囆g形象動人的藝術靈魂捕捉等。這種雷同之作、膚淺之作、庸俗之作，不僅缺乏文藝創(chuàng)作應具有的獨特創(chuàng)作個性，更缺乏藝術作品應具有的有機整體和謀篇布局；不僅缺乏真正鼓舞人們共克時艱的精神力量，更缺乏悲天憫人的大愛精神，難以有真正留世的文藝精品。

第二，對網絡青年亞文化的隨意挪用，導致網絡新冠抗疫文藝出現(xiàn)嚴肅性不當?shù)那闆r。網絡青年亞文化是網絡文藝的重要構成部分，包括飯圈文化、二次元文化、耽美亞文化等豐富的內容，不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網時代粉絲文化、青年文化的新特征，也呈現(xiàn)了“融合文化”（詹金斯語）時代文藝創(chuàng)作的新特點。作為當代娛樂追星文化的新變體，飯圈文化以養(yǎng)成型偶像的培育為方式，在社會公益領域發(fā)揮了積極的作用，體現(xiàn)了新型飯圈組織的社會力量。但在抗疫文藝的二次元創(chuàng)作中，由于新冠肺炎病毒給武漢和全國人民所帶來的死亡與恐懼，對生活所帶來的影響，以及對經濟和社會所帶來的嚴重損失，因此，無論是以二次元萌要素創(chuàng)作的新冠病毒形象，還是以“阿冠”稱呼給人類帶來死亡和災難的肆虐病毒，顯然就不僅是不嚴謹?shù)?，也是不嚴肅的。更有甚者，將CP文化挪用以表達冠狀病毒與武漢之間的關系，將自然災害與城市之殤、人類與新冠病毒的生死存亡的敵對關系，轉化為耽美CP的霸道總裁式情欲修辭，轉化為欲拒還迎的情侶對話，就不僅是嚴重的不當，還傳達了錯誤的災難觀，更是對那些在新冠疫情中死亡的個體、犧牲的烈士、奮戰(zhàn)的“逆行者”的褻瀆和不敬。

第三，在某些網絡新冠抗疫文藝中存在著人文精神缺失的傾向。傳遞人文精神，表達文藝對自然的敬畏和對生命的熱愛，體現(xiàn)文藝對每一個生命個體悲天憫人的精神，是文藝的基本使命。文藝的偉大感召力，正在于文藝與人類個體的情感相通?？挂邽碾y文藝中，由于災難的肆虐、個體的死亡、社會的悲劇、生命的勇氣與英雄的犧牲等，使文藝的人文情境更為激烈與集中，由于社會的非正常狀態(tài)所導致的個體處境往往激發(fā)對人性問題的敏感，因此，災難、抗疫文藝的人文關切及其價值取向尤為重要。但在此次抗疫文藝中，由于上述隨意性創(chuàng)作甚至功利性創(chuàng)作，導致一些網絡新冠抗疫文藝出現(xiàn)人文精神缺失的傾向。這些創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)，從根本上也是對文藝創(chuàng)作者文藝價值觀的重要考驗。而在“以筆抗疫”的引導中，如若不能加強文藝價值觀，尤其是人文精神的引導，則可能好心辦壞事，破壞文藝工作者的形象。

基于上述問題的討論，筆者對網絡抗疫文藝的創(chuàng)作有如下建議：

首先，要改變“跟風”思維，進一步加強網絡文藝創(chuàng)作的精品化導向。盡管網絡文藝的精品化在制作品質方面已經取得較大提升，但在大眾創(chuàng)作以及此次抗疫文藝所出現(xiàn)的傳統(tǒng)文藝類型在網絡上創(chuàng)作傳播方面，隨意性和碎片化情形還較為明顯，這說明網絡文藝創(chuàng)作的精品化仍需要進一步加強。創(chuàng)作者要改變功利化的“跟風”思維，尤其在重大社會事件面前，要有“留得住”“傳得下”的創(chuàng)作意識，要尊重藝術規(guī)律，突出藝術個性，彰顯藝術精神，使其作品經得住時代的大浪淘沙。

其次，要辯證分析網絡技術與媒介的文化優(yōu)劣，準確選擇應用并充分發(fā)揮網絡媒介文化的有利方面進行創(chuàng)作傳播。網絡文藝作為新技術新媒介推動下的新文藝形態(tài)，隨著技術的發(fā)展，包孕著無限的可能。網絡文藝的技術特征與文化特質并沒有絕對的優(yōu)劣正誤，關鍵在于選擇和使用的文化情境。誠如前述所言，二次元與萌文化在公益與某些社會語境中具有優(yōu)勢，但在抗疫災難文藝中需要謹慎運用。而相比之下，由于網絡文藝具有較強的草根性，微視野、微主體、微情感這些技術文化方面的特質，在講述中國故事方面具有重要的優(yōu)勢，像網絡抗疫文藝中一些聚焦醫(yī)護工作者、基層社區(qū)工作者的微記錄作品，就充分利用了這一優(yōu)勢，創(chuàng)作、書寫了抗疫期間最美“逆行者”們豐富的生命情感。

再次，要加強網絡文藝創(chuàng)作中的價值觀引導，尤其在災難文藝的網絡創(chuàng)作中，要體現(xiàn)文藝對每一個生命個體的人文關懷。作為文藝的一種新類型，網絡文藝應遵循人類文藝的一般規(guī)律和精神特質，應當具備人文情懷與現(xiàn)實關懷。在災難面前，文藝人文擔當?shù)呢熑胃?，社會個體對人性問題尤為關注和敏感，如果文藝價值觀出現(xiàn)偏頗和失當，非但不能發(fā)揮文藝的積極的精神力量，更容易引發(fā)激烈負面的文藝輿情。因此，加強網絡文藝創(chuàng)作的價值觀引導，不僅需要引導各個層次的文藝創(chuàng)作者具備對人類的普遍性命運的關切，更需要引導創(chuàng)作者對容易被忽視的邊緣個體和弱小個體的關切。